📖 一、大同與小康 — 全文逐句解析 🔥 學測必考
出自《禮記·禮運》。《禮記》是西漢戴聖編纂的儒家經典，「禮運」篇記述孔子參加魯國年末蜡（ㄓㄚˋ）祭之後，站在觀闕上長嘆，弟子言偃（子游）在旁追問，孔子於是講出這段社會演變論：從「大同」到「小康」，再到禮崩樂壞的春秋亂世。全文用對比手法，把「理想」與「現實」對照得清清楚楚。
📌 為什麼孔子要嘆息？蜡祭是年終合祭百神的大典，孔子事後嘆息，是因為感嘆大道不行的時代——他親眼看到的是春秋的征伐與僭越，離他心中的大同太遠了。這個「嘆」字是全篇情感的出發點。
🔍 第一段：大同世界（理想）🔥 學測必考
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
📝 逐句白話翻譯：
大道之行也，天下為公。大道施行的時代，天下是眾人共有的。🔥 全文第一句就是最高頻考點！
選賢與能，講信修睦。選拔賢德的人、推舉有才能的人，講求信用、建立和睦。🔥「與」通「舉」＝推舉
故人不獨親其親，不獨子其子，所以人們不只敬愛自己的父母，不只疼愛自己的子女，🔥 第一個「親」是動詞、第一個「子」是動詞
使老有所終，壯有所用，幼有所長，使老年人能安享天年，壯年人能發揮所長，孩童能順利成長，
矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。鰥夫、寡婦、孤兒、獨居老人以及殘障有病的人，都能得到照顧。🔥「矜」通「鰥」＝老而無妻
男有分，女有歸。男子各有職分，女子各有歸宿（出嫁得所）。🔥 分＝職分，歸＝歸宿，常考字義
貨惡其棄於地也，不必藏於己；厭惡把財貨浪費丟棄在地上，但（撿起來）也不一定藏在自己家裡；🔥 共享精神，不是反對私有！
力惡其不出於身也，不必為己。厭惡有力氣不肯使出來，但出力也不一定為了自己。
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，因此奸詐的計謀閉塞而不會興起，偷竊作亂害人的事也不會發生，
故外戶而不閉，是謂大同。所以大門（從外面掩上）不用上鎖，這就叫做大同世界。🔥 治安好到門不用關＝大同的具體景象
🔑 第一段關鍵：大同的三大支柱——政治上「天下為公、選賢與能」、社會上「不獨親其親」的博愛、經濟上「貨不必藏於己、力不必為己」的共享。最後以「外戶不閉」的治安作結。記住順序：政治→社會→經濟→治安，學測排序題考過。
🔍 第二段：小康社會（現實）🔥 學測必考
今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂小康。
📝 逐句白話翻譯：
今大道既隱，天下為家。如今大道已經消逝，天下成為一家一姓的私產。🔥「隱」＝消逝，小康與大同的分水嶺
各親其親，各子其子，貨力為己。人們各自只敬愛自己的父母，只疼愛自己的子女，財貨和勞力都為了自己。
大人世及以為禮，諸侯天子把父死子繼、兄終弟及（世襲）當作禮制，🔥「世」＝父傳子，「及」＝兄傳弟
城郭溝池以為固，禮義以為紀，築起城牆壕溝作為防禦工事，把禮義當作綱紀，
以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，用來匡正君臣關係、篤厚父子親情、和睦兄弟、和諧夫婦，
以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。用來設立制度、劃分田地里居、尊重有勇有智的人、把功勞歸於自己。
故謀用是作，而兵由此起。所以權謀因此興起，戰爭也由此發生。🔥 小康的代價：要靠武力與制度維持
禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周公，就是這種時代中傑出的人物。🔥「選」＝傑出者，六君子是小康的代表
此六君子者，未有不謹於禮者也。這六位君子，沒有不謹守禮制的。
以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。用禮來彰顯道義、考察信用、指明過錯，效法仁德、講求謙讓，向人民昭示常法。🔥「刑」通「型」＝效法
如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂小康。如果有不照這樣做的，有權位的人也會被罷黜，民眾把他視為禍害，這就叫做小康。🔥「埶」通「勢」＝權位
💡 小康不是貶義！小康是「次一等的理想」：有六君子這樣的聖君、有禮義綱紀、人民仍有常法可依。孔子感嘆的是它「不如大同」，不是否定它。學測文意題最愛設「孔子認為小康是亂世」的錯誤選項——真正的亂世是孔子所處的春秋，連小康都達不到。
⚖️ 大同 vs 小康 對照總表
| 大同世界（理想） | 小康社會（現實） |
|---|
| 時代 | 五帝之世（堯舜以前） | 三代（夏商周） |
| 天下觀 | 天下為公（公天下） | 天下為家（家天下） |
| 政治 | 選賢與能（禪讓） | 大人世及（世襲） |
| 人倫 | 不獨親其親，不獨子其子 | 各親其親，各子其子 |
| 經濟 | 貨不必藏於己，力不必為己 | 貨力為己 |
| 秩序 | 謀閉而不興，盜竊亂賊不作 | 謀用是作，兵由此起 |
| 防禦 | 外戶而不閉 | 城郭溝池以為固 |
| 綱紀 | （自然運行，不需強調） | 禮義以為紀 |
| 代表 | 堯、舜 | 禹、湯、文、武、成王、周公 |
🤔 「選賢與能」為什麼是民主思想的先聲？
「天下為公，選賢與能」指的是禪讓制：天子之位不傳給兒子，而傳給最賢能的人——堯傳舜、舜傳禹。這與小康的「大人世及」（世襲）形成鮮明對比。
近代孫中山先生特別推崇「天下為公」，將其題字作為革命理想；這也是學測跨科題（國文×公民）的常見連結點：大同思想與現代民主、社會福利制度的呼應。
🎯 學測連結
題目若問「下列何者最接近大同思想」，正解通常落在「權力公有、社會共養」的選項；若選項出現「完全沒有制度規範的無政府狀態」則是陷阱——大同仍有「選賢與能」的政治運作。
🤔 「人不獨親其親，不獨子其子」跟孟子「老吾老以及人之老」一樣嗎？
精神相通，都是推己及人的博愛。但層次不同：
禮運的大同：是「社會制度層面」的設計——不只是個人修養，而是整個社會做到「老有所終、幼有所長、矜寡孤獨廢疾者皆有所養」，接近現代的社會福利制度。
孟子的推恩：是「個人道德層面」的擴充——由敬愛自家老人推及別家老人，是仁心的自然延伸。
考題若問兩者差異，答「大同是制度性共養，孟子是道德性推恩」最安全。
🤔 「大道既隱」的「隱」字，為什麼是全篇的轉折樞紐？
「今大道既隱」一個「隱」字，同時完成三件事：
1. 時間切分：「今」對照首段的「大道之行也」（古）——理想屬於過去，現實從此開始。
2. 價值判斷：「隱」是消逝、沉隱，暗示大道不是被推翻，而是被人心遺忘——批判更深刻。
3. 結構功能：全文由「揚」（大同的鋪陳）轉「抑」（小康的務實），孔子的嘆息聲在這裡響起。
🎯 學測連結
國寫題若引用本文，可由「隱」字發揮：理想的失落往往不是轟然倒塌，而是悄然被遺忘——這是很有深度的立意角度。
⚠️ 三大陷阱：
①「小康」≠貶義——它是三代聖君治理的安定社會，只是不如大同；
②「貨惡其棄於地也，不必藏於己」不是「討厭財貨」也不是「全部充公」——重點在不浪費、不獨佔；
③「外戶而不閉」是形容治安極好，不是「門壞了關不上」——學測白話文意題真的這樣考過幹擾選項。